笔趣阁

第四讲（第1页）

请大家打开《讲义》第六页。

乙二、别序分二：丙一、示堕因缘。丙二、神咒护摄

本经当中的序分有两段：第一段是通序，第二段是别序。通序，主要是说明整个法会的时间、处所跟与会的大众。在通序当中有两点值得我们作一个说明：

第一点，就是佛陀的说法仪式，都是先作略说，再作广说的。比如说，佛陀要讲《法华经》，先说《无量义》。佛陀先入定，出定以后，先讲《无量义》，然后再说《法华》。本经亦复如是。佛陀讲《楞严经》之前，先为“会中”宣示深奥理，然后再说《楞严经》。所以诸佛说法的常轨，都是先略说，再广说的。这一点是值得我们注意的。

第二点，就是整个法会的当机众，是阿难尊者。我们讲开悟的《楞严》，《楞严经》到底是要帮助谁来开悟呢？主要是凡夫跟二乘。因为我们不开悟，我们就一辈子跟妄想纠缠在一起，分不清楚什么是妄想，什么是真实。所以我们在修学佛法的时候总是觉得：第一个，功德不能圆满；第二个，功德不能够持续——不能够一切事究竟坚固——不能够究竟也不能坚固。

所以在整个修学过程当中，我们需要先把心态调整好，把心带回家，就是我们说的明心见性。这一点非常重要。整个当机众，其实应是凡夫跟二乘。这些十方来的菩萨，其实他们早就觉悟了，他们只是当做影响众。很多的菩萨在佛陀宣示深奥理的时候，他们都了解了。所以以下的经文，它加被的是我们这些生死凡夫，还有法执特别重的二乘人。我们从通序当中可以知道这两个消息。

好，我们看别序。别序又叫作起序，就是起一部《楞严经》大教的因缘。这当中有两段：第一段，示堕因缘；第二段，神咒护摄。

丙一、示堕因缘分三：丁一、佛僧应供。丁二、阿难等乞。丁三、淫室误堕。

我们先看丙一、示堕因缘。

“示”就是示现，阿难尊者示现堕落的因缘。“示”这个字很重要。我们前面说过，一佛出世、千佛护持。阿难尊者是一个法身菩萨，但是他必须示现是一个凡夫，示现有很多的妄想，然后被摩登伽女刺激，妄想开始活动，然后开始堕落，佛陀再把他的妄想带回来。就是说佛陀在说法当中，不能够无病与药，说我一个医生，大家都没有病，佛陀主动开药。不可以！所以必须有人示现。这当中有三小段：第一段，佛僧应供；第二段，阿难等乞；第三段，淫室误堕。

丁一、佛僧应供

【第四讲图，评论区查看】

先看第一段，佛陀跟大众师在七月十五那一天应供的状态。

这个地方的应供有两段：第一个国王的斋供，第二个臣民斋供。看第一段：

时波斯匿王，为其父王讳日营斋。请佛宫掖，自迎如来。广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。

“时”，这个“时”是指的什么意思呢？是说整个僧团，在七月十五的时候，自恣仪式已经做圆满了，而且佛陀也简略地说明了深奥的义理，这些菩萨听了非常的法喜。也可以说整个僧团，不管仪式、不管说法都已经圆满了，就是那个时候僧团的事情都处理完毕了。

这个时候，身为舍卫国国王的波斯匿王，来到了只桓精舍。他来的目的是什么呢？是“为其父王讳日营斋，请佛宫掖”。因为那天是他父亲往生的日子，他要成办种种丰盛的饮食，所以来请佛陀去参加。古代印度的习惯，是以亲属死亡之日来供养三宝，以此供养的功德来拔亡者。这个就说明波斯匿王来到僧团的目的，是为他的父亲的讳日来供养饮食，这是说明他来的目的。

那么他请佛的仪式是什么呢？“请佛宫掖，自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。”他是用什么方式来请佛陀呢？他很恭敬地请佛陀来到他的宫掖。国王的王宫里，正殿是他办公的地方，左右的客殿是他接待客人的地方。波斯匿王就在他整个正殿的左右两旁的客殿，办了很多很多的饮食，并且来到僧团，以一个国王之尊，亲自请佛陀去应供，表示他对佛陀极大的恭敬。因为他的处所是他最殊胜之所，而且他亲自来到僧团。那么他怎么样准备呢？他广泛地准备了很多很多珍贵的“羞”，这个“羞”就是煮熟的食物，很多很多的珍贵的熟食，而且这些熟食具足了无上妙味。看得出来，他非常有诚意请佛陀来应供。“兼复亲延诸大菩萨”，他不但是请佛陀，还启请这些来参加听法的、参加自恣的大菩萨，以及诸位声闻、缘觉的大比丘僧。这是说明波斯匿王在自恣那一天供佛供僧的状态。

我们看第二段：

城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。

这个地方说明在自恣当时，不是只有波斯匿王来斋供，还有其他的斋主。在整个室罗筏城当中，还有所谓的长者居士。这个长者居士，包括有官职的——我们讲大臣，或者是没有官职的——就是一般的长者居士，他们也希望能够在自恣那个时候，以饮食来供养大众师，而且也“伫”——就是心中很殷勤地期待佛陀来应供。因为他们那个时候还不知道佛陀已经答应了波斯匿王，所以长者居士也同时来到僧团，一方面请大众师来应供，一方面也期待佛陀来参加。

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

“佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。”那个时候佛陀已经答应了波斯匿王了，所以佛陀就命令文殊菩萨分别派领诸位菩萨跟阿罗汉，去到各位的长者居士那个地方去应供，来满足居士应供的要求。

这个地方讲到供佛及僧。我们作两段的结示。

古德注解上说：佛世的时候，七月十五是自恣日；在古代的习惯当中，这一天的斋供功德是加倍的。因为大众僧经过九旬的用功，他们的功德都增上了，所以居士们在七月十五自恣的时候来斋供，其功德有加倍的作用。这是第一点。

第二点，我们看到起序，也可以得到一些消息。你看，蕅益大师说《法华经》：佛陀说《法华》之前，它整个起序，是佛陀入了一个很深的三昧。他入了三昧以后，从三昧当中，他的白毫放光，照了一万八千佛土，看到很多很多的菩萨，在修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜的功德——在一念清净的光明当中显现六波罗蜜，然后再说《法华经》。但《楞严经》不同，《楞严经》的起序，是阿难尊者在托钵的过程当中遇到杂染的因缘，于是佛陀讲《楞严经》。那么这到底是有什么涵义呢？我们作一个说明。

《楞严经》是引导凡夫这个明了的心，在整个人事的杂染当中，怎么样找到自己的家，怎么样找到自己的清净本性。所以它整个起，就是阿难尊者的一念妄动开始。没有一念的妄动，就没有整个因缘的过程。所以阿难尊者的一念妄动而产生了堕落，佛陀的一念神咒使令阿难尊者回光返照，都在一念心。所以《楞严经》的法会，从起序可以知道，它的法门是一个摄用归体的法门。

《法华经》是佛陀一念的清净心当中显现六波罗蜜，是一个依体起用。从一念的清净心——当你已经明心见性以后，你接下来要干什么？就是修方便法门，就修《法华经》，广修六度，积功累德。所以这两个不一样。而这个不一样，我们从起序——一个教法生起的过程，就可以看得出它的消息。所以这个地方我们也提出来给大家作一个参考。

这里讲到七月十五一个应供、供斋的情况。

丁二、阿难等乞分三：戊一、别请远游。戊二、平等行乞。戊三、等慈之由。

【第四讲图，评论区查收】

我们看，丁二、阿难等乞。这地方有三段：第一个，别请远游。第二个，平等行乞。第三个，等慈之由。

戊一、别请远游

我们先看第一段。

唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座及阿闍黎，途中独归。其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。

这个时候当机众出现了，就是阿难尊者。这个阿难尊者，他身为当机众，我们有需要解释一下他的整个背景：

阿难尊者是净饭王的弟弟白饭王的儿子，是佛陀的堂弟，也就是提婆达多的弟弟。阿难尊者翻成中文叫庆喜。为什么叫庆喜呢？因为阿难尊者出生那一天，刚好是佛陀成道那一天，所以整个国家当中，听到佛陀成道以后都非常的欢喜，不管国王大臣老百姓都很欢喜。这个时候白饭王就派人来告诉净饭王说他生了儿子，希望净饭王来给他取一个名字。因为大家举国欢喜的关系，就取名为庆喜。

阿难尊者的特色是多闻第一，就是他的记忆力特别好，他一旦听到佛陀说法，听一遍，他永远不忘掉。经典上说：佛法如大海，流入阿难心。即使佛法有无量无边，一流入阿难的心中，就永远不忘失。所以说阿难尊者，他有这种多闻的特色。经典上说，其实阿难尊者的本地风光是：他过去在空王佛所的时候，跟释迦牟尼佛都同时了菩提心，所以他是法身菩萨。因为他示现凡夫的缘故，开启了整个楞严大教。这个是说明当机众阿难尊者的整个背景。

好，我们解释一下。

当这些国王跟臣民，来请佛陀、菩萨、阿罗汉去应供了以后，这个时候僧团都没有人存在了。阿难尊者，因为他在前一天（七月十四）就受了个别的迎请，离开了僧团。因为他所受的迎请的地方，离僧团非常的遥远，所以他七月十五就赶不回来应供，“远游未还”，也就“不遑僧次”。这个“遑”就是来不及，来不及参加众生的应供。所以即便他回到僧团，也没有饭可以吃了，因为大家都去应供了。所以“既无上座及阿闍黎，途中独归”。他这个时候从远处要回到僧团，是一个什么相貌呢？他没有所谓的上座的长老陪伴。我们一般说十腊叫下座，二十腊是中座，三十腊叫上座。他没有上座比丘的陪伴，也没有阿闍黎（教授师）在旁边。佛陀规定在五夏之前，你出门远游一定要有上座阿闍黎。因为阿难尊者那个时候出家有十二年了，所以他就不需要有上座阿闍黎，一个人从远处的处所单独地回到精舍当中。

“其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。”那个时候回到僧团他也知道，没有其他的应供了。所以阿难尊者只好单独一个人拿起了他的钵，来到了他所“游城”，就是室罗筏城，按照次第一家一家地来乞食。这个是说明阿难尊者为什么单独应供的理由：因为他前一天受到了别请，僧团都已经应供了，所以变成他一个人拿着钵去作次第的乞食。这一段是说明他整个过程的因缘。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

戊二、平等行乞

第二段说明阿难尊者在整个托钵的过程当中，他的心态是什么，他是用什么心态来乞食。

心中初求最后檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱。意圆成一切众生无量功德。

当阿难尊者拿着钵到室罗筏城乞食的时候，他心中有一个很明确的想法，他要“初求最后檀越，以为斋主”。他希望能够求得最后的檀越。这个“初”，是指前面的国王跟长者居士，他们是最初的斋主。阿难尊者他也是僧团的一分子，如果七月十五的时候他没有吃到饭，那么这整个供僧的仪式，功德就有所欠缺，就不能圆满。当然身为阿难尊者，他一天没有吃饭是无所谓，但是身为整个僧团的一分子，如果七月十五这么重要的日子，他因为这样失去饮食的话，那么使令整个供僧的仪式就有所欠缺。所以他希望能够找到整个僧团最后的檀越（最后的施主）。他对这次的乞食，心中也充满了期待。

“无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱。”阿难尊者知道，他今天绝对不能够没有饮食。没有饮食就很严重了：这个供僧的功德不圆满。所以他对乞食有所期待。这是他第一个心态。